au jardin ce matin sur le chemin d'une autre année, un pois de senteur échappé de l'été capricieux, un camélia rabougri qui peine à annoncer des printemps sans couleurs
croisement aléatoire en demi teinte dans le regard louchant sur nos avenirs

je n'ai que faire de ces voeux soucieux et tendres qui rendraient les humains fréquentables, je ne dis pas que je les refuse: je ne sais qu'en faire, ou ne sais plus en faire ...
le grave serait de se replier frileusement au vu des douleurs certaines qui attaqueront en piqué malgré  nos voeux en guirlande, ou d'ouvrir le parapluie en espérant que la foudre tombe sur le voisin

comme les fleurs perdues nous sommes d'une autre saison, et pourtant subsistons, résistons, continuons à brailler nos mots de rage et nos questions en crachats de terreur, à clamer nos envies de beauté contre toute arrogance



alors, ne soyons pas modestes !

dépassons la logique des saisons, ouvrons la perspective des impossibles qui n'ont aucune chance d'arriver mais que deux fleurs déboussolées rendraient imaginables

comme on dit : trop c'est trop

trop de bombes sur Gaza, trop d'autosatisfaction, de mépris, trop de cris ravalés, trop de comptes numérotés, trop de malheur, d'aveuglement et d'injustice
la crise de foie qui parait-il n'existe pas hausse pourtant le coeur de celui dont on voudrait qu'il n'existe pas

... et si l'on se donnait aujourd'hui
la colère habitée, la voix haute, les hommes debout, les ombres qui sortent de la nuit, les amours solaires et les vérités en étrennes
enfin presque...

on me dira peut être, pourquoi ne pas donner à chacun de quoi manger à sa faim... et pour le reste on verrait ensuite ?

j'ai écrit ce livre pour dire cela, que la faim qui torture le miséreux n'est pas que la faim elle même mais l'espace réduit où s'enlise sa dignité de penser son destin quand la faim le contraint à n'être qu'un ventre sans oreilles

mes jeunes amis savaient dire cela avec beaucoup de grâce, et de remords ! 

mais que pouvais je y faire ? je ne suis ni cultivatrice , ni ingénieur agonome ... et puis de la nourriture il y en a, potentiellement, assez pour nourrir le pays ou la terre entière, ce qui manque sont les moyens de pression pour obtenir justice, ce qui est baillonné c'est la parole qui exigerait son dû au lieu du regard qui se tait

j'ai découvert en rentrant au bout de quelques années, qu'un pédagogue brésilien dont j'ai déjà parlé - Paulo Freire - avait construit une pédagogie des opprimés sur la question de l'éducation à l'autonomie et à l'émancipation, et que cela passait toujours par l'accès à l'écriture afin de devenir enfin, "auteur de sa vie"

la pratique artistique que nous avons, avec notre association, proposée et croisée avec d'autres pratiques dans le cadre des chantiers à Kara, n'avait pas d'autre objet :

" .../ Car ce que j'écris est aussi un peu le miroir de ce qui m’a été donné, oui, c'est un miroir, une réponse, et en même temps une démarche. Le fait que je me sois mise à écrire ce texte, comme je l'ai dit, je le fais pour moi, je le fais pour eux, mes jeunes amis, je le fais pour d'autres, mais c’est un acte qui répond aussi à d'autres actes dans la pédagogie que nous avons mise en place ensemble : une pédagogie de l'écriture, cette écriture qui permet de devenir auteur de son avenir. Par l'écriture et non seulement par le savoir."

Sur Paolo Freire :

Paulo Freire était lui-même un homme de contradiction, exactement comme sa pédagogie qui est une pédagogie de contradiction. "Laissez-moi vivre mes contradictions", disait-il. Il est donc peut-être inévitable que nous aussi serons conscients de nos contradictions, ici et maintenant, dans les rapports entre nous, dans ce lieu chaleureux, dans la forte et réelle convivialité de nos échanges, parce que nous ne sommes là que pour explorer, à notre façon, la ou les pédagogies des opprimés.

Ecouter les gens opprimés, ceux qui habitent la culture du silence, c'est écouter la voix de la souffrance, écouter les gens exclus et méprisés; c'est trouver le regard de ceux qui ont été rendus invisibles; c'est reconnaître ceux qui, par leur passé ou par leur présent, ont une connaissance d'oppression de première main, mais pour l'avenir n'ont que des rêves d'occasion....

J'insiste sur la notion que la pédagogie des opprimés est une pédagogie poétique de l'écriture et non pas principalement une pédagogie de la lecture.

Et ceci pour une raison fondamentale: on ne libère pas par la lecture. Les gens illettrés sont un problème moins parce qu'ils ne savent pas lire mais parce que, en tant qu'illettrés, ils ne sont pas gouvernables. Pour être gouvernable, il faut que tu saches lire. Parce que, moi, j'ai des choses à te dire. C'est seulement quand tu sais écrire que moi, il faut que je lise ce que tu as à dire. C'est en devenant auteur, écrivain que l'on commence à écrire le monde. On adresse le monde: on s'adresse au monde, on redresse le monde. Je me méfie alors beaucoup des programmes contre l'illettrisme ou l'analphabétisme qui se contentent seulement d'aider les gens à lire. Ils risquent de former des individus qui ne savent que 'lire les instructions'. Un tel projet éducatif d'alphabétisation est plutôt un projet politique d'apprivoisement.

Quand Freire insiste sur le fait que nous sommes des êtres historiques, des gens qui font leur propre histoire, c'est cela qu'il veut dire. Il y a une différence importante en jeu, entre le je qui dit "je lis" et le je qui dit "j'écris" . Le concept et la pratique même de dialogue n'a du sens qu'entre deux je-écrivains.../

Paul Taylor - conférence à Evora http://www.barbier-rd.nom.fr/pedagocaresse.html

un ami m'écrit il y a quelques jours à propos du livre :

"D’abord, avant de commencer, un sentiment un peu gêné, parce que je te connais, l’écrit c’est si intime, et comme en plus ce n’est pas une fiction.
Et puis, aussi, en commençant, parce que je lis des lettres que tu écris à d’autres gens, et je me retrouve voyeur de ta correspondance. Mais j’imagine que ça fait partie de ce qui sous tend cette écriture..."

il est donc ici question de cette "mise à nu" à laquelle on convie un jour des gens qui sont, ou ne sont pas, nos amis, que l'on connait, ou non, que ce soit sur les blogs, dans les pages des livres ou les poèmes qu'on glisse furtivement un jour dans la poche d'un  éditeur de revue
ou pas du tout furtivement au contraire, mais avec un sentiment (rayer la mention inutile) : - d'urgence - d'autosatisfation - de besoin de reconnaissance - de conscience de sa valeur - etc etc. 

encore que ce "besoin" de parution puisse s'accorder à n'importe quel type d'écrit, lorsque l'écrit en question met directement en prise son auteur et son histoire personnelle, le sentiment peut l'emporter chez le lecteur qu'on perd de vue l'objectif littéraire, ou la valeur du témoignage, pour se trouver confronté à un étalement gênant voire à un exhibitionnisme complaisant...

je ne peux pas réfuter cette impression qui est le privilège de l'appropriation du texte par son lecteur
je veux dire cependant que, curieusement , en tant que lectrice (un vieux fond de puritanisme catho dirons certains) m'insupporte le passage à l'intime dans les écrits publics

alors ?  encore une contradiction avouable ?
non !

je fais une grande différence ( mais cela n'engage que moi) entre mise à nu et exhibition, entre intime et personnel, entre témoignage et voyeurisme

en rendant le lecteur du livre témoin de mes écrits épistolaires je n'ai pas le sentiment de trahir qui que ce soit, car à la vérité les lettres réelles que j'ai écrit à ces mêmes personnes avaient un autre ton, en ce sens on est bien dans une sorte de fiction narrative, quoique je m'en défende : parce que ces lettres sont pour la plupart collectives, elles s'adressent à qui les reçoit et donc par un procédé peut être un peu trop "fictif" justement, à un lecteur qui n'en est pas le destinataire

enfin si je parle beaucoup de moi, je me place délibérément dans une perspective historique (croisement d'histoires comme il est dit quelque part) non d'histoires inventées mais de chemins, même réinventés, tracés dans un passé qui n'appartient pas seulement à moi, chargée d'une mémoire qui n'est pas ma seule mémoire.
en dehors de cela, on ne trouvera pas un mot, je crois, sur mon intimité vécue
je reste, de ce point de vue dans le personnel et non l'intime, comme je l'ai dit plus haut. J'y ai prêté une très grande attention, afin de ne pas franchir la limite que je m'étais autorisée, et que pouvaient m'autoriser tous ceux dont je parle !
respect de leur image que je ne veux pas impunément voler.

c'est la différence qu'il y aurait à se mettre très exactement nue devant des gens (dans mon métier de comédienne je l'ai fait sans aucune gêne), et à faire un strip tease devant un homme qu'on aime

la simple nudité est belle, que nous partageons tous si nous le voulons 
c'est le fond de notre humanité, et notre impossible tension vers l'absolue sincérité : nudité physique ou senti-mentale, je ne fais pas la différence.
si l'au delà de cette limite n'était pas réservée à quelques uns, cela s'appellerait prostitution !
et même par écrit, ce serait, pour moi, le comble de la vulgarité !

/... Dans la confiance de cette rencontre vécue, Dominique Dieterlé partage ses réflexions avec des jeunes Togolais. Elle est, sans vouloir l’être, l’Ani Sara, la femme blanche. D’antan ce mot se référait aux colonisateurs qui, s’ils n’étaient pas militaires, étaient pour la plupart, médecins ou missionnaires. Dans plusieurs langues africaines, est appelé ‘Anisara,’ un Nararène, autrement dit, un chrétien, un disciple du prophète de Nazareth.

Dans ce livre, et dépourvu de ce sens religieux, l’Ani Sara connote les carrefours de familiarité et d’étrangeté où se construit cette rencontre; entre une femme, blanche, française, et des jeunes adultes, noirs, togolais; entre une langue coloniale récemment adoptée et des langues maternelles millénaires; entre un pays riche et celui qui est censé être ‘en voie de développement’; entre un monde forgé par les nouvelles technologies, la science et l’individualisme, et un autre monde plutôt communautaire, marqué par l’oralité, la tradition, et la sagesse./...

Peut-être toute rencontre humaine est interculturelle ?